Як працює перевтілення / відродження, згідно з буддизмом Теравади? Чи є різниця між відродженням і перевтіленням?


Відповідь 1:

Значення та враження, які несуть слова, можуть призвести до непорозумінь. По суті, є тонка різниця між відродженням, як визначено та зрозуміло (скажімо) в індуїзмі та в буддизмі Теравади. Деякі буддійські школи Махаяни (їх багато) можуть потрапляти будь-де між ними.

У традиційному індуїстському відродженні існує ця концепція душі або «Афама», яка подорожує часом від тіла до тіла, після смерті вона знову народиться в новому тілі. Це поняття простіше зрозуміти.

У буддизмі концепція душі або Афами повністю відкидається. У буддійських вченнях Я не існує навіть у нашому теперішньому житті! Поняття «несамостійність», що входить до трійки основних буддистських основних концепцій - два інші означають непостійність (Аніфія) та незадовільна гнусність (Дукка) - означає, що в нас немає такого поняття, як «я».

Дуже коротко, ось що пропонує буддизм: наші 6 органів чуття (розум також розглядається як почуття, яке діє на думки, оскільки око діє на світло, вухо на звук тощо), працюючи дуже швидко, створюючи так багато входів, а потім мозок лікує ці вклади, переоцініть їх, асоціюючи їх із власними поняттями, почуттями та реальністю.

Коли ця машина, як процес, відбувається так швидко, виникає ілюзія того, хто робить. Ми або віримо, що робимо все це, або ми («я» або «я - Я») живемо всередині нашого тіла, або тіло живе всередині нас і т. Д. І все це лише ілюзія різних рівнів. Це просто машина, якою керуються закони природи, і немає виконавця, отже, немає самості.

Однак закони природи (згідно з буддизмом) мають поняття Карма, і життя є деякою формою результату, що виникає внаслідок причини та наслідку. Як тільки життя в теперішньому тілі закінчується, розпочатий процес з його кармою та інерцією життєвої сили перенесеться в інше тіло. Подібно до закону збереження енергії (енергію не можна створити або знищити, вона лише перетворюється в одну форму з іншої). Ця нова форма життя не є прямим продовженням старої, не є абсолютно самостійною новою. У будь-якому випадку немає конкретного «я» такого, щоб ми могли мати його як «я». Все це ілюзія, розум приймає це явище і сприймає його як «я».

Здійснення цього - це просвітлення і колись звільнишся від ілюзії, не буде бажання продовжувати перебувати в кругообізі Самсари. У цей момент не буде енергії / бажання продовжуватись, отже, причина і наслідок будуть порушені. явище згасне. Складно і не просто зрозуміти як індуїстську версію відродження.

Однак це представляє речі більш логічним та розумним способом. Концепція несамостійності дуже близька до позицій сучасної науки та нейрології стосовно життя та розуму.


Відповідь 2:

Міфологія перевтілення та буддійські парадигми постійності, анатмана та обумовленого буття

З віршів Нагаруджуни із середини

21. Дослідження підйому та проходження (зникнення)

1. Проходження не існує без підйому або разом з ним. Підйом не існує без або разом з проходженням.

[Санскритські терміни самбхава ('бюнг ба / піднімається) і вібхава (' джиг па / проходить) пов'язані з бхавою (dgnos po / річ); також пор. свабхава і парабхава. Тож “поява” та “зникнення” охоплювали б гру на двох словах. Мало того, що у віршах 15-16 Тиб. 'byung /' jig не перекладає sambhava / vibhava, але udaya / vyaya]

2. Як проходження може існувати без підйому? Чи є смерть без народження? Не минає без підйому.

3. Як проходження може існувати разом із зростаючим? Смерть не існує одночасно з народженням.

4. Як підйом може існувати, не проходячи? Речі ніколи не є постійними.

5. Як підйом може існувати разом із проходженням? Народження не існує одночасно зі смертю.

6. Як можна встановити ті, які не встановлені ні взаємно, ні взаємно разом?

7. Готовий не піднімається; недобудова теж не піднімається; готове не проходить; недобудова теж не проходить.

8. Підйом і проходження не існують без існування речей. Речі не існують без існування підйому і проходження.

9. Підняття та проходження неможливо для порожніх; підйом, проходження також не можливі для непустого.

10. Підніматися та проходити не може бути одним; підйом і перехід також не можуть бути іншими.

11. Якщо ви думаєте, що ви можете бачити, як підніматися і проходити, підйом і проходження видно з помилкою.

12. Речі не створені з речей; речі не створені з нічого; нічого не створено з нічого; нічого не створено з речей.

13. Речі не створені самі з себе, ані вони створені з чогось іншого; вони не створені з [обох] і чогось іншого. Як вони створені?

14. Якщо ти стверджуєш про існування речей, то слідують погляди віверизму та анігіляціонізму, оскільки речі постійні та непостійні.

15. Якщо ти стверджуєш про існування речей, вічності і анігіляціонізму не буде, тому що стає безперервністю зростання і проходження причини - наслідку.

16. Якщо безперервність підйому і проходження причинно-наслідкової ситуації стає, оскільки те, що минуло, не буде створено заново, з цього випливає, що причину знищують.

17. Якщо речі існують по суті, було б нерозумно [для них] стати нічим. На час нірвани [вони] були б знищені, оскільки наступність становлення повністю утихомирена.

18. Якщо кінець зупиняється, нерозумно є початок становлення. Коли кінець не припиняється, нерозумно є початок становлення.

19. Якщо початок створюється, коли кінець зупиняється, зупинка буде однією, а створення - іншою.

20. Якщо також нерозумно зупинятися та створювати разом, чи не гинуть агрегати також ті, що створені?

21. Аналогічно, якщо безперервність становлення не є розумною в жодному з трьох разів, як може існувати безперервність становлення, яка не існує в три рази?

========================================================== =======

7.2. Значення залежного виникнення

Існують дві основні формулювання залежних виникаючих, одна загальна, а інша конкретна. У своїй найбільш абстрактній формі теорія стверджує, що «це буття, це і станеться; із цього виникає; що відсутня, це не; з припинення цього це припиняється ». Більш конкретна формулювання детально описує процес, за яким виникають ланцюги в ланцюжку одна за одною і які зв'язки безпосередньо впливають на інші. Найпоширеніша з цих конкретних рецептур - це дванадцять посилань, описаних у другій главі, але щодо цього є незначні зміни. Суть усіх формулювань теорії - взаємна взаємозалежність усіх речей. Кожен елемент є і умовним, і кондиціонером, тому кожен елемент є і ефектом, і причиною. Не існує трансцендентного закону причинно-наслідкових процесів, що керують процесом, оскільки існує лише відносна «до» і «після», лише відносна причинно-наслідкова послідовність. З одного боку, жоден елемент не є самостійним, а з іншого - і вищою силою, яка керує процесом. Оскільки жодна річ не існує сама по собі, жодна річ сама по собі не реальна. Реч залежить від іншого, то не лише для її ідентифікації, оскільки "високість" залежить від "короткості", але й від самого її існування, оскільки предмет одягу залежить від ниток, що його складають.

Поки що вчення про залежне виникнення може здаватися чітким і очевидним. Якщо так, то це лише тому, що людина ще не розуміє цього в усіх його наслідках. Службовець Будди, Ананда, одного разу сказав своєму господареві: "Дивно, пане, чудово, пане, наскільки глибоким є цей залежний стан і наскільки глибоким є його освітлення. Але мені здається, що це дуже просто ».

"Скажи не так, Ананда, не скажи так", - заповідав Будда у відповідь.

Теорія є необгрунтованою і її наслідки величезні. В очах буддизму вчення про залежне виникнення вирішує всі метафізичні філософські проблеми. Етіологія вирішується тому, що існує не абсолютний початок, а тимчасово невизначений підбір взаємно обумовлених факторів. Оскільки жоден чинник не є тимчасовим попереднім, як такий, дискусії генезису вдається уникнути створення абсолютного початку, не звертаючись ні до метафізичної сутності, як трансцендентний Бог, ні до причинного пріоритету ad infinitum. Есхатологія вирішується, оскільки, оскільки кінцевим кінцем існування є лише умиротворення, що виникає внаслідок заспокоєння неосвічених диспозицій, не потрібно передбачати апокаліпсиси чи нігілістичне знищення існування. Речі виникли, але кінцевої причини не було, і справи припиняться, але кінцевої долі немає.

Так само вирішується сотеріологія; людині не потрібно ні остаточного Судного дня, ні простого знищення, а скоріше зіткнеться з самопричиненою відмовою від однаково спричиненого самопочуття існування. Коли припиняється незнання, народження припиняється, а смерть припиняється. Карма, метемпсихоз та природа душі також вирішуються без використання абстрактних теорій душі. Карма не є ні авантюрним стихійним оскверненням, як для джайнів, ні тонким і трансцендентним детермінованим долею, як для певних шкіл індуїзму.

1 Самютта-нікая, цитується в Харві, 54

2 Маханідана Сутра, цитується у Вардері, 108.

Карма - це просто співвідношення причини та наслідку. Карма визначається своїми діями та диспозиціями, і коли ми заспокоюємо свої диспозиції, тоді, коли врешті-решт затяжні наслідки попередніх причин зберуться, існування більше не буде. Проста обумовленість однієї ланки іншою ланкою дозволяє визначити буддійську карму, не будучи детермінованою і тонкою, не будучи трансцендентною. Перевтілення подібним чином вирішується без використання теорій атмана. Смерть обумовлюється народженням, що в свою чергу обумовлюється незнанням. Цей суперечливий випадок позбавляє від необхідності створювати суттєву і трансцендентно стійку душу. Сприйняте існування та наступність особистості пояснюється також без поводження з атманом: оскільки сукупності індивіда виникають разом, і ці агрегати складають всю природу індивіда, немає необхідності ставити сторонне метафізичне утворення, як я . Дебати про волю проти детермінізму також вирішені. Не може бути "вільної" волі, бо жоден елемент існування не є незалежним. Всі речі залежать від інших речей, так само і від волі. Це не означає, що Всесвіт пов'язаний з невблаганним детермінізмом: Будда оголосив себе прихильником "вільної дії", адже це воля у формі вольових диспозицій, які і спричинили існування в першу чергу, і в кінцевому підсумку принесуть про умиротворення та свободу.

Ще дві теорії, огидні Будді, крайності вічності та анігіляціонізму, усуваються залежними виникаючими. Ніщо не вічне, бо, коли чинники, що обумовлюють річ, припиняються, то воно припиняється. Нічого, що судилося зіткнутись у неіснуванні, оскільки, залежно від інших речей, воно ніколи не було самостійно реальним.

Нарешті, залежна виникає вирішує онтологію. Речі є емпірично реальними, бо вони виникли. Однак вони в кінцевому рахунку не реальні, бо немає речовини, на якій вони засновані. Існує Стаття, але Не Буття. Оскільки речі не є в кінцевому рахунку реальними, страждання страждань можуть бути переможені; якщо страждання були в кінцевому рахунку реальні, то його ніколи не можна було б скасувати.

Школи Абхідхарими першими запропонували тлумачення вчення про залежне виникнення, але інтерпретація, ймовірно, не була їхньою метою. Вони розуміли, що вчення означає тимчасову послідовність моментних і дискретних елементів (дхарм), які самі по собі є реальними.1 Вони не бачили залежних, що виникають, означаючи, що елементи є лише відносно реальними, а навпаки, вони бачили це як опис інтер -акції між вже існуючими елементами.

1 радник у Мурі, 80

2 Те, що і свобода волі, і детермінізм функціонують в залежності від виникнення буддизму, не слід плутати з сумісністю двох в джайнізмі. У першому жодне не є реальним, але в другому обидва є реальними.

Суть доктрини, що залежала від них, полягала лише в тому, щоб заперечувати теорії душі, а не заперечувати самі елементи. Таким чином, залежність розглядається як посилання на обумовлюючі відносини між елементами, які відносини були ретельно проаналізовані та систематизовані. Саме ці відносини стали розглядатись як динамічну силу становлення.

Праці досконалості мудрості (Праджнапараміта) критикували теорію відносин Абхідхарми як буття, а не пояснення залежного, що виникає, а його тлумачення та інтерпретацію, з якою вони не погоджувалися. Систематична ієрархія відносин розглядалася як не менш метафізична, ніж спекулятивні теорії причинності, яких Будда намагався уникнути.2

Подальша проблема полягала в тому, що, хоча не було явно неправильним описувати Всесвіт як складений з дискретних елементів, він вводив в оману. Щоб ізолювати елемент тимчасово, слід було зробити перший крок до концептуальної переробки цього елемента. Підхід, який прийняв Школа досконалості мудрості, повинен був підняти теорію залежного, що випливає з емпіричного до концептуального, сформулювавши теорію з двома правдами, теорію, яку пізніше прийняв Нагарджуна.

Цей підхід заявив, що школи Абхідхарми бачать реальність з позицій нижчої, загальноприйнятої істини, і тому вони вважають, що вони складаються з реальних елементів, які взаємно залежать з точки зору причинної ефективності. З іншого боку, досконалість мудрості вважала, що вони мають доступ до ідеальної «мудрості» (звідси і назва цієї школи, Pra-jnaparamita).

З точки зору вищої, кінцевої істини, наданої такою мудрістю, елементи розглядалися як буття, не просто причинно обумовлені, але навіть онтологічно обумовлені. Тобто елементи не складали просто конгломератних речей, які, як збірка, не мали притаманної ідентичності та реального існування; до того ж самі елементи не мали притаманної ідентичності чи реального існування. Результатом такої інтерпретації залежного, що виникає, є те, що елементи "порожні"; як залежні виникли, вони не реальні і не мають самої природи. Крім того, поняття теж нереальні.3 Усі концепції базуються на подвійності, оскільки "високість" залежить від "короткості".

Кінцевим наслідком цієї інтерпретації є перехід від акценту на логічне міркування, про що свідчить Абхідхарма, до недуальної інтуїції чи праджни.

1 Сантіна, 6

2 Порівн. Тираж 1975, 154-155

3 Сантіна, 12.7.2.

Ця недуальна інтуїція спричинила використання Нагарджуни всеохоплюючих чотириразових негативів та пізнішої містики Дзен.1. У працях як школи досконалості мудрості, так і Нагарджуни всі пропозиції щодо предмета заперечуються (наприклад, щось є, ні, і є, і немає, і не є, і не є), але альтернативної пропозиції не пропонується. Єдиний спосіб зрозуміти тему - це недуальна, неконцептуальна інтуїція.

Квантовий буддизм життя (школа Нікірена)

Спокійна енергія при постійному тонкому зсуві, відомий як свідомість AMALA

Причинно-наслідкові ланцюгові реакції - в основному виникають, а потім знову потрапляють у свідомість Амали (наша 9-а свідомість)

Інколи ланцюгова реакція виникатиме в умовах, що рясні іншими діями, і включає багатьох в зростаючу ланцюгову реакцію для формування властивостей і все сильнішу волю проявляти "буття" для маніпулювання енергіями в речовину і в Нідан імені та форми або " Диференціація ».

Мільярди мільярдів цих ланцюгових реакцій повинні були поєднуватися, щоб виявити всесвіт, де одна молекула ДНК може розвиватися, щоб стати людиною.

На початку всіх цих ланцюгових реакцій - це спокійна енергія, яка є сутністю всіх речей і тому має знання про всі можливості, які вона проявляє. Це просвітлений розум, свідомість Амали.

Мільярди наступних ланцюгових реакцій, що приєдналися до ланцюга, який виявляв кожного з нас, - це мавпи, що оточують цей розум, постійно вимагаючи нашої уваги, і заплутують нашу здатність мислити своїм ясним всезнаючим розумом; і замість цього ввести нас у всілякі причинно-наслідкові поведінки та непорозуміння в кожному своєму бажанні існувати. Це скупчення мавп відоме як Ічінен Санзен або свідомість Алая (восьма свідомість) і становить наше его. Наспівування відмикає наш причинний ланцюг прямо до нашої свідомості Амали. Розумова свідомість Амали відрізняється від розумової свідомості людського стану тим, що наш людський розум настільки маніпулює Алаю, що його функція полягає в тому, щоб заспокоїти мавп Алайї, заохочуючи життя, що підтверджує дії (причини), які повинні бути зроблені так замовчувати мавп і позбавляти егою егоїстичних маніпуляцій, роблячи безглузді причини. Тим самим ми можемо повернути собі ясність і відкрити більш прямий шлях до нашої вродженої свідомості Амали.

Оскільки свідомість Амали позбавлена ​​будь-якої диференціації, вся ця величезна енергія рівнозначна і без імені та форми, а тому вільна від Карми.

Карма створена в той момент, коли дії існують, якими б тонкими вони не були. З першої хвилини тонка дія може спричинити подальші дії, додаючи компоненти притягання, як описано в Nidana або причинному ланцюжку. Ці компоненти тяжіння становлять перші випадки наміру чи волевиявлення, і навіть на самих субмікроскопічних рівнях є початком диференціації та карми. Важливо зауважити, що до причинного ланцюга немає жодної ємності чи енергії, яка б мала заздалегідь записану карту дій та реакцій, яка могла б вважатися чимось на зразок поняття душі. Кожен причинно-наслідковий ланцюг починається в одному енергетичному пулі з лише випадковими ланцюговими реакціями тенденцій і умов, що об'єднуються на льоту, з пристрастями свого конкретного наміру, бажань і умов.

Саме в цій концепції Будда дає зрозуміти, що немає нічого, тобто жодних явищ, що є вічним. Це фундаментальна істина Незмінності. Коли людина помирає, тіло занепадає і повертається до складових його частин, тоді як накопичена карма вже пробилася через 9 свідомостей, щоб бути реінтегрована в тонку спокійну енергію, яка є потенційною.

Свідомість Амали диференційована ООН. Усі явища починаються і закінчуються там. Тут Будда ініціював термін Нумена, вказуючи на поняття розташування без місця. Ми розглянули це як Вуджі, крапку або коло. Коливальне коливання, якщо ви хочете.

Таким чином, ця космологія підтримує критичні концепції Незмінності, Анатмана (без душі), рівномірності та звільнення від страждань від народження та повторного народження, порожнечі чи порожнечі, без яких не може бути буддизму.

Крім того, ця космологія абсолютно спростовує ідеї перевтілення, вічних душ, неба чи пекла, загробного життя та будь-яких його похідних, і все це потребує місця з альтернативними версіями диференціацій чи явищ, виготовлених з Постійних частинок та Постійних причинних ланцюгів. Як вічні молекули Боба і Джейн і т.д. ...


Відповідь 3:

Міфологія перевтілення та буддійські парадигми постійності, анатмана та обумовленого буття

З віршів Нагаруджуни із середини

21. Дослідження підйому та проходження (зникнення)

1. Проходження не існує без підйому або разом з ним. Підйом не існує без або разом з проходженням.

[Санскритські терміни самбхава ('бюнг ба / піднімається) і вібхава (' джиг па / проходить) пов'язані з бхавою (dgnos po / річ); також пор. свабхава і парабхава. Тож “поява” та “зникнення” охоплювали б гру на двох словах. Мало того, що у віршах 15-16 Тиб. 'byung /' jig не перекладає sambhava / vibhava, але udaya / vyaya]

2. Як проходження може існувати без підйому? Чи є смерть без народження? Не минає без підйому.

3. Як проходження може існувати разом із зростаючим? Смерть не існує одночасно з народженням.

4. Як підйом може існувати, не проходячи? Речі ніколи не є постійними.

5. Як підйом може існувати разом із проходженням? Народження не існує одночасно зі смертю.

6. Як можна встановити ті, які не встановлені ні взаємно, ні взаємно разом?

7. Готовий не піднімається; недобудова теж не піднімається; готове не проходить; недобудова теж не проходить.

8. Підйом і проходження не існують без існування речей. Речі не існують без існування підйому і проходження.

9. Підняття та проходження неможливо для порожніх; підйом, проходження також не можливі для непустого.

10. Підніматися та проходити не може бути одним; підйом і перехід також не можуть бути іншими.

11. Якщо ви думаєте, що ви можете бачити, як підніматися і проходити, підйом і проходження видно з помилкою.

12. Речі не створені з речей; речі не створені з нічого; нічого не створено з нічого; нічого не створено з речей.

13. Речі не створені самі з себе, ані вони створені з чогось іншого; вони не створені з [обох] і чогось іншого. Як вони створені?

14. Якщо ти стверджуєш про існування речей, то слідують погляди віверизму та анігіляціонізму, оскільки речі постійні та непостійні.

15. Якщо ти стверджуєш про існування речей, вічності і анігіляціонізму не буде, тому що стає безперервністю зростання і проходження причини - наслідку.

16. Якщо безперервність підйому і проходження причинно-наслідкової ситуації стає, оскільки те, що минуло, не буде створено заново, з цього випливає, що причину знищують.

17. Якщо речі існують по суті, було б нерозумно [для них] стати нічим. На час нірвани [вони] були б знищені, оскільки наступність становлення повністю утихомирена.

18. Якщо кінець зупиняється, нерозумно є початок становлення. Коли кінець не припиняється, нерозумно є початок становлення.

19. Якщо початок створюється, коли кінець зупиняється, зупинка буде однією, а створення - іншою.

20. Якщо також нерозумно зупинятися та створювати разом, чи не гинуть агрегати також ті, що створені?

21. Аналогічно, якщо безперервність становлення не є розумною в жодному з трьох разів, як може існувати безперервність становлення, яка не існує в три рази?

========================================================== =======

7.2. Значення залежного виникнення

Існують дві основні формулювання залежних виникаючих, одна загальна, а інша конкретна. У своїй найбільш абстрактній формі теорія стверджує, що «це буття, це і станеться; із цього виникає; що відсутня, це не; з припинення цього це припиняється ». Більш конкретна формулювання детально описує процес, за яким виникають ланцюги в ланцюжку одна за одною і які зв'язки безпосередньо впливають на інші. Найпоширеніша з цих конкретних рецептур - це дванадцять посилань, описаних у другій главі, але щодо цього є незначні зміни. Суть усіх формулювань теорії - взаємна взаємозалежність усіх речей. Кожен елемент є і умовним, і кондиціонером, тому кожен елемент є і ефектом, і причиною. Не існує трансцендентного закону причинно-наслідкових процесів, що керують процесом, оскільки існує лише відносна «до» і «після», лише відносна причинно-наслідкова послідовність. З одного боку, жоден елемент не є самостійним, а з іншого - і вищою силою, яка керує процесом. Оскільки жодна річ не існує сама по собі, жодна річ сама по собі не реальна. Реч залежить від іншого, то не лише для її ідентифікації, оскільки "високість" залежить від "короткості", але й від самого її існування, оскільки предмет одягу залежить від ниток, що його складають.

Поки що вчення про залежне виникнення може здаватися чітким і очевидним. Якщо так, то це лише тому, що людина ще не розуміє цього в усіх його наслідках. Службовець Будди, Ананда, одного разу сказав своєму господареві: "Дивно, пане, чудово, пане, наскільки глибоким є цей залежний стан і наскільки глибоким є його освітлення. Але мені здається, що це дуже просто ».

"Скажи не так, Ананда, не скажи так", - заповідав Будда у відповідь.

Теорія є необгрунтованою і її наслідки величезні. В очах буддизму вчення про залежне виникнення вирішує всі метафізичні філософські проблеми. Етіологія вирішується тому, що існує не абсолютний початок, а тимчасово невизначений підбір взаємно обумовлених факторів. Оскільки жоден чинник не є тимчасовим попереднім, як такий, дискусії генезису вдається уникнути створення абсолютного початку, не звертаючись ні до метафізичної сутності, як трансцендентний Бог, ні до причинного пріоритету ad infinitum. Есхатологія вирішується, оскільки, оскільки кінцевим кінцем існування є лише умиротворення, що виникає внаслідок заспокоєння неосвічених диспозицій, не потрібно передбачати апокаліпсиси чи нігілістичне знищення існування. Речі виникли, але кінцевої причини не було, і справи припиняться, але кінцевої долі немає.

Так само вирішується сотеріологія; людині не потрібно ні остаточного Судного дня, ні простого знищення, а скоріше зіткнеться з самопричиненою відмовою від однаково спричиненого самопочуття існування. Коли припиняється незнання, народження припиняється, а смерть припиняється. Карма, метемпсихоз та природа душі також вирішуються без використання абстрактних теорій душі. Карма не є ні авантюрним стихійним оскверненням, як для джайнів, ні тонким і трансцендентним детермінованим долею, як для певних шкіл індуїзму.

1 Самютта-нікая, цитується в Харві, 54

2 Маханідана Сутра, цитується у Вардері, 108.

Карма - це просто співвідношення причини та наслідку. Карма визначається своїми діями та диспозиціями, і коли ми заспокоюємо свої диспозиції, тоді, коли врешті-решт затяжні наслідки попередніх причин зберуться, існування більше не буде. Проста обумовленість однієї ланки іншою ланкою дозволяє визначити буддійську карму, не будучи детермінованою і тонкою, не будучи трансцендентною. Перевтілення подібним чином вирішується без використання теорій атмана. Смерть обумовлюється народженням, що в свою чергу обумовлюється незнанням. Цей суперечливий випадок позбавляє від необхідності створювати суттєву і трансцендентно стійку душу. Сприйняте існування та наступність особистості пояснюється також без поводження з атманом: оскільки сукупності індивіда виникають разом, і ці агрегати складають всю природу індивіда, немає необхідності ставити сторонне метафізичне утворення, як я . Дебати про волю проти детермінізму також вирішені. Не може бути "вільної" волі, бо жоден елемент існування не є незалежним. Всі речі залежать від інших речей, так само і від волі. Це не означає, що Всесвіт пов'язаний з невблаганним детермінізмом: Будда оголосив себе прихильником "вільної дії", адже це воля у формі вольових диспозицій, які і спричинили існування в першу чергу, і в кінцевому підсумку принесуть про умиротворення та свободу.

Ще дві теорії, огидні Будді, крайності вічності та анігіляціонізму, усуваються залежними виникаючими. Ніщо не вічне, бо, коли чинники, що обумовлюють річ, припиняються, то воно припиняється. Нічого, що судилося зіткнутись у неіснуванні, оскільки, залежно від інших речей, воно ніколи не було самостійно реальним.

Нарешті, залежна виникає вирішує онтологію. Речі є емпірично реальними, бо вони виникли. Однак вони в кінцевому рахунку не реальні, бо немає речовини, на якій вони засновані. Існує Стаття, але Не Буття. Оскільки речі не є в кінцевому рахунку реальними, страждання страждань можуть бути переможені; якщо страждання були в кінцевому рахунку реальні, то його ніколи не можна було б скасувати.

Школи Абхідхарими першими запропонували тлумачення вчення про залежне виникнення, але інтерпретація, ймовірно, не була їхньою метою. Вони розуміли, що вчення означає тимчасову послідовність моментних і дискретних елементів (дхарм), які самі по собі є реальними.1 Вони не бачили залежних, що виникають, означаючи, що елементи є лише відносно реальними, а навпаки, вони бачили це як опис інтер -акції між вже існуючими елементами.

1 радник у Мурі, 80

2 Те, що і свобода волі, і детермінізм функціонують в залежності від виникнення буддизму, не слід плутати з сумісністю двох в джайнізмі. У першому жодне не є реальним, але в другому обидва є реальними.

Суть доктрини, що залежала від них, полягала лише в тому, щоб заперечувати теорії душі, а не заперечувати самі елементи. Таким чином, залежність розглядається як посилання на обумовлюючі відносини між елементами, які відносини були ретельно проаналізовані та систематизовані. Саме ці відносини стали розглядатись як динамічну силу становлення.

Праці досконалості мудрості (Праджнапараміта) критикували теорію відносин Абхідхарми як буття, а не пояснення залежного, що виникає, а його тлумачення та інтерпретацію, з якою вони не погоджувалися. Систематична ієрархія відносин розглядалася як не менш метафізична, ніж спекулятивні теорії причинності, яких Будда намагався уникнути.2

Подальша проблема полягала в тому, що, хоча не було явно неправильним описувати Всесвіт як складений з дискретних елементів, він вводив в оману. Щоб ізолювати елемент тимчасово, слід було зробити перший крок до концептуальної переробки цього елемента. Підхід, який прийняв Школа досконалості мудрості, повинен був підняти теорію залежного, що випливає з емпіричного до концептуального, сформулювавши теорію з двома правдами, теорію, яку пізніше прийняв Нагарджуна.

Цей підхід заявив, що школи Абхідхарми бачать реальність з позицій нижчої, загальноприйнятої істини, і тому вони вважають, що вони складаються з реальних елементів, які взаємно залежать з точки зору причинної ефективності. З іншого боку, досконалість мудрості вважала, що вони мають доступ до ідеальної «мудрості» (звідси і назва цієї школи, Pra-jnaparamita).

З точки зору вищої, кінцевої істини, наданої такою мудрістю, елементи розглядалися як буття, не просто причинно обумовлені, але навіть онтологічно обумовлені. Тобто елементи не складали просто конгломератних речей, які, як збірка, не мали притаманної ідентичності та реального існування; до того ж самі елементи не мали притаманної ідентичності чи реального існування. Результатом такої інтерпретації залежного, що виникає, є те, що елементи "порожні"; як залежні виникли, вони не реальні і не мають самої природи. Крім того, поняття теж нереальні.3 Усі концепції базуються на подвійності, оскільки "високість" залежить від "короткості".

Кінцевим наслідком цієї інтерпретації є перехід від акценту на логічне міркування, про що свідчить Абхідхарма, до недуальної інтуїції чи праджни.

1 Сантіна, 6

2 Порівн. Тираж 1975, 154-155

3 Сантіна, 12.7.2.

Ця недуальна інтуїція спричинила використання Нагарджуни всеохоплюючих чотириразових негативів та пізнішої містики Дзен.1. У працях як школи досконалості мудрості, так і Нагарджуни всі пропозиції щодо предмета заперечуються (наприклад, щось є, ні, і є, і немає, і не є, і не є), але альтернативної пропозиції не пропонується. Єдиний спосіб зрозуміти тему - це недуальна, неконцептуальна інтуїція.

Квантовий буддизм життя (школа Нікірена)

Спокійна енергія при постійному тонкому зсуві, відомий як свідомість AMALA

Причинно-наслідкові ланцюгові реакції - в основному виникають, а потім знову потрапляють у свідомість Амали (наша 9-а свідомість)

Інколи ланцюгова реакція виникатиме в умовах, що рясні іншими діями, і включає багатьох в зростаючу ланцюгову реакцію для формування властивостей і все сильнішу волю проявляти "буття" для маніпулювання енергіями в речовину і в Нідан імені та форми або " Диференціація ».

Мільярди мільярдів цих ланцюгових реакцій повинні були поєднуватися, щоб виявити всесвіт, де одна молекула ДНК може розвиватися, щоб стати людиною.

На початку всіх цих ланцюгових реакцій - це спокійна енергія, яка є сутністю всіх речей і тому має знання про всі можливості, які вона проявляє. Це просвітлений розум, свідомість Амали.

Мільярди наступних ланцюгових реакцій, що приєдналися до ланцюга, який виявляв кожного з нас, - це мавпи, що оточують цей розум, постійно вимагаючи нашої уваги, і заплутують нашу здатність мислити своїм ясним всезнаючим розумом; і замість цього ввести нас у всілякі причинно-наслідкові поведінки та непорозуміння в кожному своєму бажанні існувати. Це скупчення мавп відоме як Ічінен Санзен або свідомість Алая (восьма свідомість) і становить наше его. Наспівування відмикає наш причинний ланцюг прямо до нашої свідомості Амали. Розумова свідомість Амали відрізняється від розумової свідомості людського стану тим, що наш людський розум настільки маніпулює Алаю, що його функція полягає в тому, щоб заспокоїти мавп Алайї, заохочуючи життя, що підтверджує дії (причини), які повинні бути зроблені так замовчувати мавп і позбавляти егою егоїстичних маніпуляцій, роблячи безглузді причини. Тим самим ми можемо повернути собі ясність і відкрити більш прямий шлях до нашої вродженої свідомості Амали.

Оскільки свідомість Амали позбавлена ​​будь-якої диференціації, вся ця величезна енергія рівнозначна і без імені та форми, а тому вільна від Карми.

Карма створена в той момент, коли дії існують, якими б тонкими вони не були. З першої хвилини тонка дія може спричинити подальші дії, додаючи компоненти притягання, як описано в Nidana або причинному ланцюжку. Ці компоненти тяжіння становлять перші випадки наміру чи волевиявлення, і навіть на самих субмікроскопічних рівнях є початком диференціації та карми. Важливо зауважити, що до причинного ланцюга немає жодної ємності чи енергії, яка б мала заздалегідь записану карту дій та реакцій, яка могла б вважатися чимось на зразок поняття душі. Кожен причинно-наслідковий ланцюг починається в одному енергетичному пулі з лише випадковими ланцюговими реакціями тенденцій і умов, що об'єднуються на льоту, з пристрастями свого конкретного наміру, бажань і умов.

Саме в цій концепції Будда дає зрозуміти, що немає нічого, тобто жодних явищ, що є вічним. Це фундаментальна істина Незмінності. Коли людина помирає, тіло занепадає і повертається до складових його частин, тоді як накопичена карма вже пробилася через 9 свідомостей, щоб бути реінтегрована в тонку спокійну енергію, яка є потенційною.

Свідомість Амали диференційована ООН. Усі явища починаються і закінчуються там. Тут Будда ініціював термін Нумена, вказуючи на поняття розташування без місця. Ми розглянули це як Вуджі, крапку або коло. Коливальне коливання, якщо ви хочете.

Таким чином, ця космологія підтримує критичні концепції Незмінності, Анатмана (без душі), рівномірності та звільнення від страждань від народження та повторного народження, порожнечі чи порожнечі, без яких не може бути буддизму.

Крім того, ця космологія абсолютно спростовує ідеї перевтілення, вічних душ, неба чи пекла, загробного життя та будь-яких його похідних, і все це потребує місця з альтернативними версіями диференціацій чи явищ, виготовлених з Постійних частинок та Постійних причинних ланцюгів. Як вічні молекули Боба і Джейн і т.д. ...